۱۳۸۶ مرداد ۳, چهارشنبه

فرجود

( 1 )

آقای ِ ایلالی دیگر چیزی جز تیغه ی ِ بینی اش نمی دید . از مطب ِ دکتر که در آمد فقط تیغه ی ِ بینی جلویش بود و چند لوله ی ِ بزرگ ِ مارپیچ تا ته ِ تاریکی ... در انتهای ِ لوله ها، صدای ِ دکتر می چرخید که گفته بود : پنج ماه متاسفانه !
قبل تر وقتی " پنج " را می شنید یاد ِ هفت سامورایی می افتاد . معلوم نبود چرا مطمئن بود هفت سامورایی پنج نفر بودند . گاه نیز به یاد ِ پنج سیری می افتاد که مدتها بود لب نزده بود . اما این بار "پنج " ، او را در راه پله ای به یاد می آورد که مارپیچ بود و سرازیر .

( 2 )

آقای ِ ایلالی علم ِ حساب را خوب می دانست و اگر امروز دانش آموز بود حتماً به المپیاد ِ ریاضی دعوت می شد . بنابراین توانست حساب کند که پنج تا سی روز می شود صد و پنجاه روز . یعنی برخلاف ِ دیگر زنده ها باقیمانده ی ِ عمرش را پیدا کرد . دکتر جواب ِ آزمایش را دیده بود و شک نداشت که خواهد مُرد . فکر کرد اگر یک طوطی داشت چقدر خوب بود . بهترین حرف های ِ عالم را می گفت و می شنید . به سرش زد همان دم لباس بپوشد و از بازار ِ پرنده فروشان یک طوطی ِ قشنگ بخرد . اما بلافاصله پشیمان شد . دید که خریدن ِ طوطی در آن شرایط ، تصنعی ست و هر زیبایی ِ ساختگی ، فرسودنی ست .

( 3 )

بارها آقای ِ ایلالی خانه اش را قدم گرفته بود . تا پیش از این ماجرا، سر تا ته ِ خانه، صد و هشتاد و سه قدم بود . اما حالا از صد و پنجاه و پنج قدم آنسو تر نمی رفت . یا خانه کوچک یا پاهای ِ او دراز شده بود . همین باعث شد آقای ایلالی با خودش اختلاف پیدا کند . کوتاه کردن ِ پاهایش دردسر داشت لاجرم بنگاه داری آورد و خانه را دلال انداخت .

( 4 )

پنجره ی ِ خانه ی ِ تازه را که باز کرد گل های صد تومانی در باغچه شکفته بودند . در بهترین محله ی شهر ویلایی اجاره کرده بود که بارش میخانه های ِ اسپانیا را بی رونق ساخته بود . خانه اش طوری ساخته شده بود که به جای ِ هوا ، حریر تنفس می کرد . می خواست قبل از آن که پایش به بهشت باز شود، بهشت را بیازماید . یک بار از راننده اش خواست شبانه او را به کنار دریا ببرد . تا سپیده دم به صدای ِ دریا گوش داد . صبح روی گوشماهی ها خوابش برده بود .

( 5 )

پنج ماه ِ بعد وقتی آقای ِ ایلالی با شتاب از پله های ِ مطب ِ دکتر پایین می آمد به یاد آورد که گواهی ِ فوتش زیر ِ دست ِ دکتر بود و هنوز امضا نشده بود . به یاد آورد چند دقیقه ی پیش ، آخرین اسکناسی را که برایش مانده بود به منشی ِ دکتر داده بود . یادش آمد دکتر که عکس هایش را دیده بود رنگ باخته بود و هیجان زده از معجزه گفته بود . حتا یادش آمد که دکتر خواسته بود تکه ای از پیراهنش را به نشانه ی ِ تبرک پاره کند که او فرار کرده بود . آقای ِ ایلالی از مارپیچ ِ پله ها پایین آمد تا به پیاده رو رسید .
پیاده رو آرام و خلوت بود . لحظه ای سبک تر از همیشه ایستاد ... عابری با یک قفس ِ طوطی از کنارش گذشت .


سرانگشت

فَرجود : معجزه


۱۳۸۶ تیر ۳۰, شنبه

نامه ای به خودم

سلام پسر ! یک سوال می پرسم درست جواب بده ! چیست که تو را این طور به زبان ِ فارسی چسبانده و از زبان ِ انگلیسی بری کرده ؟ فکر کن ! روی ِ این سوال درست فکر کن . لابد جواب ِ دهان پرکنت این است که : جبران ِ کم کاری های ِ تاریخی ! می گویی چون بعد از اسلام هرچه صاحب قلم ِ ایرانی نوشت ، به عربی نوشت که زبان ِ بین المللی ِ آن روزگار بود و مردم ِ ایران هیچی از آن سرشان نمی شد، تو مجبوری به فارسی بنویسی . مجبوری کم کاری ِ پیشینیان را جبران کنی؛ گیرم آن ها در قله باشند و تو در کوهپایه . سراغ ِ زبان ِ بومی رفته ای به جای ِ زبان اینترنشنال با این امید که شاید پنجاه سال ِ دیگر ، بی حرف ِ پیش ، در ادبیات ِ فارسی تخم ِ دو زرده ای بگذاری ! می گویی اگر دیروز اینان ـ پیشینیان ـ آثار ِ خود را به جای ِ عربی به فارسی نوشته بودند و اگر آنان ـ تازیان ِ مسلمان و زاد و رودشان ـ کتابخانه ها را نسوزانده بودند و اجازه ی ِ برگرداندن ِ آثار ِ پهلوی را داده بودند ، امروز فهم و فرهنگ ِ مردم ِ ایران خیلی بالاتر بود . راحت سرشان کلاه نمی رفت . این همه خرافاتی و دغل نبودند . مردم ِ ایران از دستاوردهای ِ اندیشه ی ِ متفکران ِ قدیم شان مثل ِ ابن ِ سینا و رازی و سهروردی محروم مانده اند، چرا که آثار ِ آن ها به زبان ِ بیگانه نوشته شده . مردم ِ ایران از تجربه ی ِ تفکر، تهی هستند . بی گمان هیچ کس بهتر از نویسنده نمی تواند یافته ها و تجربیاتش را به عالم ِ معنا بیاورد . این اتفاق در زبان ِ اصلی می افتد . ترجمه همیشه ناقص و نارسا است ( تازه اگر ترجمه ای از آثار ِ متفکران ِ ایرانی وجود داشته باشد ) . زبان ِ ما که به قول ِ هایدگر جهان ِ ماست ،موقعی غنی می شود که آثاری در حوزه های ِ گونه گون ِ آن آفریده شود . زبان و جهان ِ ما وقتی بارور می شود که از توانش ِ آن استفاده ی ِ بهینه شود ... خُب ... یعنی از تنبلی ات نبوده که میان ِ تو و زبان ِ بین المللی فاصله افتاده ؟
نه ! از تنبلی ام نبوده . چون زحمتی که باید برای ِ فارسی نویسی بکشم و دست ِ آخر به هیچ چیز نرسم بیشتر از آن است که صرف ِ آموختن ِ زبان و ادبیات ِ انگلیسی کنم . انگلیسی نویس ِ درجه ی ِ سوم صد مرتبه موفق تر از فارسی نویس ِ درجه ی ِ اول است که تیراژ ِ کتاب هایش حداکثر پنج هزار تا است . این جا و به این زبان جز برای ِ شماری اندک، برای ِ کی بنویسم ؟ برای ِ دلال ها ؟ بسیجی ها ؟ حاجیان ِ بازار ؟ شله زرد پز ها و سفره نذر کن ها ؟ خودفروخته ها ؟ معتادان و مصرف زدگان ِ عشق و حال ؟ کارمندان ِ زیارت نامه خوان ِ ادارات ِ جمهوری ِ اسهالی ؟ برای ِ کی ... برای ِ کی بنویسم ؟

عقل ِ ناقصت را به کار بینداز ! برای ِ تو که به جز نوشتن کاری نمی دانی و نمی خواهی کدام بهتر و مفید تر است ؟ رسیدن به رفاه و شهرت ِ نسبی و احترام ِ حرفه ای از قبــَل ِ نوشتن به زبان ِ انگلیسی یا که ماندن در این اوضاع ِ افتضاح از راه ِ فارسی نویسی های ِ پنهان و آشکار ؟ دوست داری در اقیانوس شنا کنی یا در حوضچه ؟ شاید درجه یک شدن ِ احتمالی را به درجه سه شدن ِ قطعی ترجیح می دهی ؟ ... شاید هم عاشق ِ پیچ و تاب های ِ این زبانی ... راستش را بگو ! عاشق ِ این زبانی ؟


سرانگشت

۱۳۸۶ تیر ۳, یکشنبه

خو کردن به فرومایگی


فقط کافی است که شامه ای ناگرفته داشته باشید ، آن گاه مدتی در ایران ِ اسلامی زندگی کنید یا دست ِ کم به روزنامه هایش نگاهی بیندازید تا دریایبد آن چه از تار و پود ِ این جامعه به مشام می رسد به جز فرومایگی چیزی نیست .
سر ِ آدمی به دَوَران می افتد ، چشمانش تار می شود وقتی می بیند تیتر ِ اول ِ مطبوعات ِ ایران و اولویت ِ نخستین ِ آنان مربوط به دست دادن ِ خاتمی با چند زن ِ اروپایی است . گویا تنها لکنت ِ میهن ِ لکنته ی ِ ما تماس ِ دو دست ِ نامحرم است . به راستی چه ذهنیتی باعث می شود دست دادن ِ زن و مردی مبدل به مساله ی ِ روز ِ یک ملت شود به جز ذهنیتی برساخته ی ِ آیین ِ دون پرور ِ اسلام ؟ غایت ِ اسلام، فرومایگی است و هرگونه اغماض و انعطاف در برابر ِ آن خودکشی است .

همان طور که می دانید خامنه ای سال ِ گذشته را به نام ِ "پیامبر ِ اعظم" نامگذاری کرد و بخش ِ زیادی از بودجه ی ِ فرهنگ ِ ورشکسته ی ِ ما را به آثاری اختصاص داد که درباره ی ِ زندگی و فضیلت های ِ محمد ابن ِ عبدالله ساخته شوند . این روزها در خبری آمده است لوریس چکناواریان آهنگساز ِ ارمنی ـ ایرانی به تازگی قطعاتی ساخته و محمد را " رسول ِ عشق و امید " معرفی کرده است . قرار است این قطعه ها در روز ِ مبعث اجرا شوند . راستش وقتی عکس ِ چکناواریان را دیدم ـ بدون ِ آن که خبر را خوانده باشم و با این توضیح که او را آهنگساز ِ خوبی می دانم ـ ناخودآگاه به یاد ِ حاج محمد رضا طالقانی افتادم . همان کشتی گیر ِ قلتشنی که در بهمن ِ 57 و به هنگام ِ فرود ِ خمینی، محافظ ِ جان ِ او شد و مزدش را با سال ها ریاست ِ کیلویی بر فدراسیون ِ کشتی گرفت . خبر را که خواندم شباهت های ِ چکناواریان با حاج محمد رضا برایم بیشتر شد و این سوال بر جا ماند که چرا آهنگساز ِ البته عزیز ِ ما خود در سلک ِ پیروان ِ رسول ِ عشق و امید در نمی آید ؟ یک هنرمند زیباتر و برانگیزاننده تر از "عشق" و "امید" چه چیزهایی می خواهد ؟ آیا از اجرای ِ احکام ِ الله در مورد ِ خود بیمناک است ؟! برای ِ پشت ِ پا زدن به یک معنویت ِ ناب، آیا این دلیل ِ قانع کننده ای است ؟

گفتم رسول و به یادم آمد در جایی دیگر خواندم شماری از دست اندرکاران ِ سینمای ِ ایران در موزه ی ِ سینما گرد آمدند و به قاچاق ِ فیلم های ِ ایرانی اعتراض کردند . رسول ِ صدر ِ عاملی کارگردان ِ سینمای ِ ایران در این گردهمایی گفته است : " امروز مساله ی ِ ما در سینما، مساله ی ِ مالی نیست . مساله ی ما بی حرمتی است . متاسفانه در این سال ها به جز مدیران ِ فرهنگی ِ دولت ، هرکس خواست خود را متشرع تر نشان دهد به سینما توهین کرد . در حالی که رهبر ِ انقلاب فرمودند سینما می تواند در خدمت ِ بالندگی ِ جامعه باشد ." رسول ِ صدر ِ عاملی، روزگاری عکاس و خبرنگار ِ روزنامه ی ِ اطلاعات بود و عکس های ِ خمینی را از نوفل لوشاتو به تهران مخابره کرد . پس اگر بر خلاف ِ بسیاری از هنرمندان ِ مستقل و آزاده ی ِ ایرانی " مساله ی ِ مالی" نداشته باشد چندان عجیب نیست . اما عجیب است اگر این سخن ِ خمینی ـ سوژه ی ِ عکس هایش ـ را فراموش کرده باشد که گفت "ما با سینما مخالف نیستیم " و بلافاصله افزود " ما با فحشا مخالفیم !" و عجیب تر است اگر از درد ِ "بی حرمتی" بنالد و به درمان های ِ بالنده ی ِ "طبیب ِ مشفق" دل ببندد ... باری ، به گوش ِ خود شنیدم که حجت الاسلامی بر منبر گفت : " خداوند دو جور زمین دارد . زمین ِ خوب و زمین ِ بد . زمین ِ خوب مثل ِ مسجد و حسینیه و تکایا و زمین ِ بد مثل عشرتکده و تئاتر و سینما ! " به راستی چه چیز می تواند در ملتی موجب ِ این همه سطحی نگری ، خودفریبی و دیگر فریبی شود به جز دل بستن به آیین ِ ویران گری به نام ِ اسلام ؟

این اخبار مشتی بود از خروار و در ایران ِ امروز مشابه ِ آن ها بسیار می توان خواند . حقیقت این است که جمهوری ِ اسلامی از روز ِ اول که بر اریکه نشست کوشید فرومایگی را در میان ِ ایرانیان رواج دهد . ( فرومایگی ، آن چه امروز حتا شماری از گردانندگان ِ حکومت ِ اسلامی نیز وجودش را در لایه های ِ جامعه ی ِ ایران می پذیرند اما نه با عنوان ِ اسلام که با عنوان ِ پوپولیسم از آن یاد می کنند !) . در ابتدا جامعه در برابر این سمپاشی مقاومت کرد اما با گذشت ِ زمان ، لایه به لایه تسلیم شد . تبلیغات ِ بی امان و تنگنای ِ معیشت ، از بستر های تحقق ِ فرومایگی بودند ... اخلاق ِ فرومایه ، آداب ِ فرومایه ، لباس ِ فرومایه ، تکیه کلام ِ فرومایه ، منش ِ فرومایه ، خلوت ِ فرومایه ، آرزوی ِ فرومایه و در یک کلام جهان بینی ِ فرومایه در زندگانی ِ ایرانی ریشه دوانده . مشکل ِ بزرگ ِ ما مخالفان ِ اسلام و تشیع این است که متاسفانه هنوز به فرومایگی خو نکردیم .


سرانگشت

۱۳۸۶ تیر ۱, جمعه

انسان ِ اعصار ِ ظلمانی

هانا آرنت که سال ها در سایه ی ِ خفقان و فاشیسم ِ هیتلری زندگی کرد معتقد بود برای ِ بیرونشد از دوران ِ سیاهی " به انسان های ِ اعصار ِ ظلمانی نیازمندیم ". دوره ای که ما و جامعه ی ِ ایران می گذرانیم از جهاتی بسیار مشابه ِ دوران ِ حیات ِ آرنت است . ما باشندگان ِ یک عصر ِ ظلمانی هستیم . اما به راستی "انسان ِ اعصار ِ ظلمانی" چگونه موجودی است ؟ با این توضیح که به نظر ِ من واژه ی ِ "انسان" در جمله ی ِ آرنت با "آگاهی "، " عمل گرایی " و " احساس ِ مسوولیت " در پیوند است . در گام ِ نخست چنین به نگر می آید که " انسان ِ اعصار ِ ظلمانی " یا انسانی که بتواند این دوران ها را تاب بیاورد، نابود نشود و با ظلمت ِ آن بستیزد، انسانی است که می پذیرد کمبود ها و شرایط ِ غیرطبیعی را بر خود هموار کند . موجودی است که بسیاری از خواسته های ِ لذیذ و طبیعی را از خود جراحی می کند . مثلاً اگر نویسنده است بابت ِ نوشته هایش نه مزد می خواهد ، نه شهرت . نه سودای ِ آفرین شنوی دارد نه انتظار ِ گرامیداشت . باید فکر کند در خلاء زندگی می کند . بنابراین نه امیدوار است نقد و بازتاب ِ نوشته هایش را ببیند و نه حتا اطمینان دارد که آن مکتوبات در جایی منعکس شوند . از توجه ِ دیگران و خشنودی ِ تاثیر بر مخاطبانش تهی است . در حالی که رسیدن به مزد و شهرت و آفرین و همچنین دیدن ِ بازخورد، طبیعت و نتیجه ی ِ نیکوی ِ نویسندگی و گاه لازمه ی ِ غلیان و دوام ِ آن است . برآیند ِ لذت هایی است که انگیزه های ِ نویسنده را افزون و هستی اش را بارور می کند . پس انسان ِ عصر ِ ظلمانی مجبور است در شرایط ِ غیر طبیعی و چه بسا ضد ِ طبیعی به زندگی و آفرینش بپردازد . مجبور است بدون ِ شریان ِ حیات به زندگی ادامه دهد . به درختی می ماند که ریشه هایش در هوا است؛ یا به انسانی که زنده به گور شده است . باید بردبار و فداکار باشد و بی توقع . اما نه ! این ها کافی نیست . سوال این است که انسان ِ عصر ِ ظلمانی با شرایطی که ذکرش رفت چگونه قادر به ادامه دادن ِ راه ِ خود است ؟ چه عنصری باعث می شود انگیزه های ِ جدید در او تولید شود و از این خلاقیت به خلاقیت ِ بعدی برسد ؟ چه چیز دم به دم در او روح ِ حیات می دمد ؟
در این جا هرکس به فراخور ِ نگرش ِ خود پاسخی می دهد . پاسخ ِ من این است که " ایمان " ! انسان ِ عصر ِ ظلمانی مومن است . مومن به آرمان ِ خود . زیرا اگر عقل و ایمان را در برابر ِ هم بگذاریم ، بعید است "انسان ِ عاقل" پیوندش را با ریشه های ِ حیات ببُرد . واقعاً چه لزومی دارد که آدم ِ عاقل در شرایط ِ ضد ِ طبیعی به تحقق ِ آرمان بیندیشد ؟ عقلش ـ عقل در اینجا به معنای ِ عقل ِ استدلالی و محاسبه کار است ـ او را به سنجش و به محاسبه ی ِ سود و زیان می خواند، اما ایمان به آرمان ِ خویش ، او از نتیجه ی ِ محاسبات فرا می گذراند . بنابراین اگر من " انسان ِ اعصار ِ ظلمانی " باشم ، آدمی هستم مومن . یعنی خودم نیز دچار ِ چیزی هستم که در دشمنانم نکوهش می کنم ! گیرم ایمان ِ من به آرمان ِ خویش است نه به هیچ مذهب . پس مومنی هستم که در عین حال با ایمانی از جنس ِ دیگر (ایمان ِ مذهبی) در ستیز است و آرزوی ِ شکستنش را دارد !
از دیگر خاصیت های ِ اعصار ِ ظلمانی این است که " انسان هایش " را در خود چال می کند . عصر ِ ظلمانی، عصر ِ محدودیت است و فرزندان ِ زمانه اش، آدم هایی محدودند . آن ها معمولاً به عصر ِ بعدی راه نمی یابند . چون در پیکار با روح ِ ظلمت، جاودانگی شان را می بازند . انسان ِ عصر ِ ظلمت از سویی دشمنش را نابود می کند ولی از سوی ِ دیگر توسط ِ همان دشمن ساخته می شود . او برای ِ آن که نبردی در بگیرد خواه ناخواه ماهیتی همچون دشمنش پیدا می کند . انسان ِ عصر ِ ظلمانی ، نماد ِ زوال است . اگر از دشمنش شکست بخورد ، نابود می شود و اگر بر دشمنش چیره شود در برابر ِ جاودانگی مغلوب و در عصر ِ خویش دفن می شود . چرا که او ضدِ عصر ِ خود و در همان حال، عین ِ عصر ِ خود است . برای ِ نمونه در دوران ِ خواری ِ کلیسا، آیا انسان ِ راحت طلب ِ غربی به خواندن ِ تاریخ و آثار ِ متفکران و مبارزان ِ قرون ِ وسطا رغبت دارد ؟ فکر نمی کنم حتا به ضرب ِ دگنک ، جلوه های ِ بیرونی ، رنگارنگ و لذت بخش ِ زندگی ِ آزاد را رها کند و در کنج ِ کتابخانه زیج بنشیند . متفکران و مبارزان ِ قرون ِ وسطا از جنس ِ دوران ِ جدید نبوده اند و در همان عهد ِ ظلمانی دفن شده اند . انسان ِ دوره ی ِ مدرن هم آنچنان ساده با این موضوع برخورد می کند که گویا از روز ِ نخست ارزش های ِ مدرنیستی بر جهان حکمروایی می کردند . انگار نه انگار بسیاری از انسان های ِ قرون ِ وسطا اندیشیده اند و بسیاری کشته شده اند تا فقط یکی از دستاوردهای ِ دوره ی ِ جدید ، مثلاً سکولاریسم ، فرادست آمده است . انسان ِ دوره ی ِ گشایش لابد فکر می کند که این دوران ، حاصل ِ حرکت ِ جبری ِ تاریخ است و " انسان ِ عصر ِ ظلمانی " اگر هم نقشی بر عهده گرفته به ناگزیر بوده است؛ و چه باک اگر بر عهده نگرفته بود ؟! .... آنری برگسون فیلسوف ِ فرانسوی ِ قرن های ِ نوزده و بیست معتقد است خاطره های ِ خوش، هرچند کوچک ، در ذهن ِ بشر بزرگ می شوند و خاطره های ِ بد، هرچند بزرگ ، در ذهن ِ او کوچک می گردند . گویا حق با برگسون است . انسان ِ غربی، به آسانی عصر ِ ظلمانی ِ پیشین را چون خاطره ای حقیر فراموش کرده است .

اما اکنون من به قهرمانان ِ اعصار ِ ظلمانی می اندیشم . از نگاه ِ من بسیاری از آن ها به خوبی می دانند که مومنانی متعارضند . ایمان دارانی هستند که برای ِ برچیده شدن ِ بساط ِ ایمان می جنگند ؛ برای ِ ور افتادن ِ سرسپردگی و برای ِ ساختن ِ عصر ِ گشایش و انسانش . آن ها می دانند افراط و تفریط که از آسیب های ِ میدان ِ جنگ است ، بسیاری از جنبه های ِ وجودی شان را تعطیل خواهد کرد . می دانند که نه چند بُعدی که متاسفانه ، تخت و تک بعدی خواهند شد و بدین ترتیب به اعصار ِ بعدی نخواهند رسید . با این همه دست به انتخاب می زنند و با زنده به گور کردن ِ خود ، زمین ِ عصر ِ ظلمانی را بارور می کنند . بلوغ و جاودانگی را می بازند تا چرخ دنده ی ِ تاریخ را به حرکت در آورند . تاوانی که انسان ِ اعصار ِ تاریک ناگزیر به پرداخت ِ آن است .


سرانگشت

۱۳۸۶ خرداد ۳۰, چهارشنبه

زیر و بم ِ اقتصاد


اگر چنان که خمینی می گفت، اقتصاد مال ِ خر باشد ، اقتصاد دان می شود "مال ِ خر شناس" . باری، در روزهای ِ اخیر عده ای " مال ِ خر شناس " نامه ای به احمدی نژاد نوشته اند و از سیاست های ِ اقتصادی ِ او انتقاد کرده اند . از این که رییس ِ جمهور ـ هرچقدر معجزه ی ِ هزاره ی ِ سوم باشد ـ نمی تواند سر ِ خود نرخ ِ بهره ی ِ بانکی را کم کند و حتا در کار ِ بانک های ِ خصوصی فضله بیندازد . احمدی نژاد نیز پس از چندی تحمل ِ طاقت سوز ، بالاخره به میدان آمده و از اقتصاد دانان خواسته است مخالفت هایشان را با دلایل ِ علمی ثابت کنند . این که پاسدار احمدی نژاد و ششلول بندان ِ میز ِ گردش تا چه اندازه از فرمول های ِ دور و دراز ِ علم ِ اقتصاد سر در می آورند بحث ِ دیگری است، اما نکته ی ِ مهمتر این است که رییس جمهور ِ اسهالی، نه بر و رویی دارد و نه در شهر مقدس ِ قم (Gay city) زانوی ِ تلمذ بر زمین زده . او حداکثر فردی از عمله ی ِ شکنجه ی ِ نظام بوده است و نه حتا یک نفر از عمله ی ِ طرب . در بین ِ سران ِ حوزه هم کسی به او التفات ندارد مگر مصباح ِ یزدی که آنقدر در نقشه های ِ جنایتکارانه ی ِ خود غرق است که مجال ِ رسیدگی به "اقتصادش" را ندارد . اینجاست که در هجوم ِ دشواری های ِ روز افزون ِ مردم ِ ایران ، کمبود ِ یک رییس جمهور ِ روحانی به سختی احساس می شود . هرچه باشد آنان اقتصاد را به معنایی که خمینی مراد کرده بود، بهتر احساس کرده اند و با زیر و بم ِ آن بیشتر آشنایی دارند .


سرانگشت

۱۳۸۶ خرداد ۲۹, سه‌شنبه

گزارشی کوتاه در معرفی ِ سه کانون ِ زمین لرزه


1 ـ قم / 28/3/86 : صبح ِ دوشنبه پیکر آیت الله محمد فاضل ِ لنکرانی تشییع و در صحن ِ حرم ِ معصومه به خاک سپرده شد . در این مراسم علاوه بر جمعیتی سوگوار ،جمعی از مراجع ِ تقلید و اعضای ِ جامعه ی ِ مدرسین ِ حوزه ی ِ علمیه ی ِ قم حضور داشتند . آیت الله وحید ِ خراسانی، از مراجع ِ تقلید ِ شیعه بر پیکر ِ آیت الله لنکرانی نماز خواند . همچنین به گزارش ِ ایلنا نمایندگانی از سوی ِ دفتر ِ رهبری ، هیات ِ دولت ، شورای ِ نگهبان، دادستانی کل کشور، فرماندهی ِ نیروهای ِ مسلح و هاشمی ِ رفسنجانی در این مراسم شرکت کردند .

2 ـ تهران/ 29و28و27/3/86 : سمینار ِ "شریعتی ، دیروز ، امروز ، فردا " در سالروز ِ سی امین سالمرگ ِ دکتر علی شریعتی طی ِ سه روز در حسینیه ی ِ ارشاد ِ تهران برگزار می شود . برگزار کنندگان مراسم معتقدند پس از سی سال این امکان فراهم آمده است تا با ارزیابی و نقد و بررسی ِ آرا و نظرات ِ شریعتی به راهکارهای ِ جدید دست یابند . از عنوان های ِ سخنرانی در این مراسم می توان به نقش ِ شریعتی در انقلاب ِ 57 ، شریعتی و فلسفه ی ِ سیاسی و شریعتی و بازخوانی ِ اسلام اشاره کرد .

3 ـ کهک ( بین ِ تهران و قم )/28/3/86 : در ساعت ِ 17:59 دقیقه ی ِ روز دوشنبه زلزله ای به بزرگی ِ 9/5 ریشتر استان های ِ مازندران ، تهران ، مرکزی و سمنان را لرزاند . کانون ِ این زلزله قصبه ی ِ کهک از توابع ِ شهرستان ِ قم گزارش شده است . وقوع ِ زمین لرزه باعث شد بسیاری از مردم در شهرهای ِ مختلف ِ ایران ، نگران و هراسان خانه ها را ترک کنند و به بوستان ها و خیابان ها بیایند و ساعت ها در فضای ِ باز بمانند . تا کنون از این رخداد خسارت ِ عمده ای گزارش نشده است .


سرانگشت

فارست گامپ، جلد ِ دوم


پیشکش به دخوی ِ نازنین


در عالم ِ ادبیات مثل ِ دنیای ِ سینما رسم بر این است که رمان های ِ موفق جلد های ِ دوم و سوم پیدا می کنند . یعنی نویسندگان ِ فرصت طلب یا آدم های ِ ناموفقی مثل ِ بنده، پس از ده سال یا ده قرن از تاریکی بیرون می جهند و از شهرت ِ آن قصه ی ِ محبوب سود بر می دارند و دنباله هایش را به بازار می فرستند . البته بگذریم که گاه خود ِ صاحب علّه، یعنی نویسنده ی ِ اصلی که موقع ِ خلق ِ کتاب در خواب ِ هفتمش هم نمی دیده چیز ِ پولساز و به درد خوری بنویسد ، گردنه را بر مفت خورها می بندد و کاروانی را که با هزار زحمت به منزل رسانده بوده به ضرب ِ دگنک دوباره به راه می اندازد .

این مقدمه را آوردم تا بگویم چند سال ِ پیش رمانی خواندم به قلم ِ وینستون گروم و به نام ِ فارست گامپ . اگرچه بعدها فیلمش را دیدم اما اعتراف می کنم رمان چیز ِ دیگری بود . فارست گامپ قصه ی ِ طنز آمیز ِ یک عقب مانده ی ِ ذهنی است که در عالم ِ بلبشوی ِ سیاست به همه چیز می رسد . آنقدر تخمی ـ تخیلی موفق می شود که آدمی آرزوی ِ حماقت می کند . به یاد ِ آن حدیث ِ نبوی افتادم که فرمود : اکثر ِ اهل ِ بهشت ، احمق ها هستند . راستش را بخواهید موقعی که در روزنامه خواندم شورایی به نام ِ سیاستگزاری و نظارت بر انتشار ِ آثار و اندیشه های ِ دکتر احمدی نژاد ( یا به قول ِ ابراهیم نبوی : اینقدی نژاد ! ) تشکیل شده و قرار است همگان از تئوری های ِ هسته خرمایی ِ کوتوله ی ِ واویلا بهره مند شوند ، به قول ِ فرنگی مآبان ِ پارسی سوز با خودم گفتم : چـــرا کـــه نــــــه ؟!!! حالا که مقتضی موجود است و مانع مفقود، چرا نباید سنت ِ " بر باد رفته " نویسی ادامه پیدا کند ؛ آن هم لابد با بودجه ی ِ سیل زدگان ِ استان ِ سیستان و بلوچستان ؟ چرا من نباید جلد ِ دوم ِ فارست گامپ را بنویسم ؟ مگر چه چیزم از وینستون گروم ، وینستون چرچیل و سیگار ِ وینستون کمتر است ؟ حالا بر فرض که همه چیزم کمتر باشد ،به قول ِ شیخ ابوسعید ابو الخیر اگر " آنچنان نیستم که حکایتم را بنویسند" ، دست ِ کم حکایت نویس که می توانم باشم . بنده که در عهد ِ خمینی به دلیل ِ صغر ِ سن، فرصت ِ نوشتن ِ دنباله ی ِ " دراکولا " و در دوران ِ خاتمی به علت ِ کم تجربگی بخت ِ نگارش ِ ادامه ی ِ " روز َ شغال " را از دست دادم، نباید این پای ِ خوب را مفت ببازم . اگر محور ِ رمان، احمدی نژاد باشد خود به خود همه چیز درست می شود . تازه ، وینستون ِ بیچاره هم الگو را به مقلدانش داده ... از فردا به سلامتی ِ احمدی نژاد ، روزی یک پاکت سیگار ِ وینستون دود می کنم ... درود بر فارست گامپ ، جلد ِ دوم !


سرانگشت

۱۳۸۶ خرداد ۲۷, یکشنبه

فوت کردن یا گوزیدن ، مساله این است

نشریه ی یالثارات الحسین جارچی ِ اَن صار ِ حزب الله تازگی ها نعره ی ِ وا اسلاما کشیده که روباه ِ مکار یعنی آسید ممد ِ خاتمی در سفرش به ایتالیا با چهار پینوکیوی ِ نامحرم که همانا زن های ِ بیگانه باشند ، دست داده است .( پینوکیو از این جهت گفتم که ایتالیا ، موطن ِ کارلو کلودی خالق ِ پینوکیوست نه از آن رو که در اسلام ِ عزیز، زن نصف ِ پینوکیوست ؛ هرچه باشد آقای ِ پینوکیو رجل است ، چه پس از نفخت ُمن روحی و چه قبل از آن !) بله... عرض می کردم ... حالا یالثارات الحسین راست فرموده که بعد از تنبیه و حصر ِ خانگی ِ گربه نره ، روباه ِ مکار هم باید ادب شود و از کسوت ِ آخوندی بیرون بیاید . لابد یالثارات خیال می کند خاتمی بعد از خلع ِ لباس غربال جلوی ِ صورتش می گیرد و از غصه ی ِ بی عصمتی دق می کند . زهی خیال باطل ! اما بنده که از طرفداران ِ پر و پا قرص ِ اسلام ِ عزیز و نیز از دلباختگان ِ استرپ تیز هستم با خلع ِ لباس ِ آسید محمد ِ روباه موافقم و این واقعه را میمون و از مقوله ی ِ عدو شود سبب ِ خیر ، ارزیابی می کنم . چرا که آسید محمد ِ عریان بعد از فکل کراواتی شدن به جای ِ این که پهلوی ِ احمدی نژاد و خامنه ای بتمرگد و به سمت ِ شمع های ِ کیک ِ تولد ِ عمه جان الیزایت بگوزد می تواند مثل ِ بچه ی ِ آدم در کنار بزرگانی چون هوشنگ ِ امیر احمدی ، احسان ِ نراقی و بالاخره سید حسین ِ نصر بنشیند و شمع های ِ ضیافت را فوت کند . هر چند که در هر دو صورت شمع های ِ مهمانی خاموش می شوند و قلب ِ کوچک ِ عمه جان الیزابت شاد می گردد اما قبول کنید که فوت کردن بسیار آبرومندانه تر از گوزیدن است . می گویید نه ؟ از پدر ژپتو بپرسید .


سرانگشت